Avant-propos.--Notes: Y a-t-il eu un "avicennisme latin"? Guillaume d'Auvergne témoin de l'"Avicennisme latin." Avicenne et les décrets de 1210 et 1215. Un témoignage de Guillaume d'Auxerre. Un texte d'Albert le Grand. Le cas de Roger Bacon. La date, les sources et la doctrine du "Liber de causis primis et secundis."--Textes: Le "Liber de causis primis et secundis." La fin du "De anima" de Gundissalinus. Tables.

A classic work of the European Enlightenment--and one of the most popular, if scandalous, in its day--the Persian Letters captures, in an engaging epistolary format, the transformational spirit of the era. Amid an ongoing tale rife with sex, violence, and wit, the work addresses a diverse range of topics from human nature and the origins of society, to the nature and role of religious belief, the role of women, statecraft, justice, morality, and human identity. With skill and artistry, Raymond MacKenzie’s (...) stunning new translation accurately reflects the mood and character of the work. In his richly conceived Introduction, MacKenzie seamlessly weaves together an overview of the period with details of Montesquieu’s life, including the influences that inspired the _Persian Letters_, the character and power of the book, and its reception. This edition also includes a Calendar of the _Persian Letters_, a Bibliography of Works in English, and a Bibliography of Works in French. Related texts provide insight into the legacy of the _Persian Letters_. They include selections from works by George Lyttelton, Voltaire, Oliver Goldsmith, and Maria Edgeworth. (shrink)

Based on the 1758 edition, this translation strives for fidelity and retains Montesquieu's paragraphing. George R. Healy's Introduction discusses _The Persian Letters_ as a kind of overture to the Enlightenment, a work of remarkable diversity designed more to explore a problem of great urgency for eighteenth century thought than to resolve it: that of discovering universals, or at least the pragmatic constants, amid the diversity of human culture and society, and of confronting the proposition that there are no values in (...) human relationships except those imposed by force or agreed upon in self-interested conventions. (shrink)

The essential political writings of Montesquieu--a substantial abridgment of The Spirit of the Laws, plus judicious selections from _The Persian Letters_ and _Considerations of the Romans' Greatness and Decline_--are masterfully translated by Melvin Richter. Prefaced by a new fifty-page introduction by Richter for this revised edition, The Selected Political Writings displays the genius and virtuosity of Montesquieu the philosopher, social critic, political theorist, and literary stylist, whose work commands the attention of all students of the Enlightenment and of modern constitutional (...) thought. (shrink)

Le sport, fait social et culturel. Origine, évolution et message de l'olympisme contemporain. Sport et olympisme: des sources antiques aux formes d'aujourd'hui. Sport, olympisme et société. Sport et olympisme: approches philosophiques.

La concepción de lo Absoluto en Hegel comprende a Dios en la figura de la Religión. En ella, Dios no es considerado una sustancia abstracta, igual a sí misma, sino una figura del Espíritu que, en cuanto tal, pasa por el “dolor de lo negativo”, loque acarrea su movimiento dialéctico. La experiencia propia de la religión moderna, la “muerte de Dios”, obedece a este extrañamiento. Su manifestación concierne a la Encarnación de Dios y al abandono sacrificial del Hijo que atestigua (...) la retirada del Padre. El texto desarrolla esta negatividad inherente a lo divino en los textos del período de Jena: Creer y saber , la Filosofía de la naturaleza , y principalmente la Fenomenología del espíritu , en la que se examinan las figuras de la “conciencia desventurada”, la “religión del arte” y la “religión revelada”. (shrink)

De Reuchlin a Kleuker, Platon est interprete comme le grand philosophe heritier de la sagesse traditionnelle issue de la Kabbale ou des Chaldeens. Ce n'est qu'a partir de la seconde moitie du XVIIIe siecle que commence une interpretation plus rationaliste de Platon, avec Hegel et Schelling. Cette interpretation implique un platonisme de fait, c'est-a-dire une assimilation de Platon a l'interieur d'une demarche philosophique nouvelle. Elle s'inscrit dans le cadre d'une nostalgie de la Grece, a la base de la reflexion politique (...) et metaphysique du jeune Hegel. La derniere partie de l'ouvrage montre la persistance de grands philosophemes platoniciens a l'epoque moderne. A travers la question des correspondances et des harmoniques entre l'ame, le monde et Dieu, se revele la grande interrogation suivante: comment penser le platonisme selon la mobilite et sans reference a une philosophie de la substance et de l'immuabilite? (shrink)

Normal 0 false false false EN-US JA X-NONE Il y a collision entre les durées et entre les mémoires quand les rythmes de fluence sont différents. Chez Bergson il y a différence des degrés de tension entre durées, mais le flux est unique. Ricœur distingue des degrés de passéité selon la proximité ou l’éloignement. Le Zauberberg de Thomas Mann en est un exemple. Oubli et pardon sont des formes de collision des durées. La distensio animi de saint Augustin signifie éparpillement; (...) Ricœur l’a comprise à tort comme l’intratemporalité phénoménologique, et il en reste au déchirement de l’âme éloignée de l’éternité. Normal 0 false false false EN-US JA X-NONE. (shrink)

Divers ouvrages sur saint Augustin conduisent à reposer la question du temps et celle du sujet qui ont alors été réunies pour la première fois comme un unique problème : memoria, conscience et conscience de soi, sont pensées selon le temps comme un sentir primordial. Celui-ci suppose un lieu, le ciel des ciels, qui est le lieu temporel de l’homme auprès de Dieu. L’intériorité augustinienne a des antécédents dans la pensée antique ; elle a influencé la philosophie récente ; Heidegger (...) interprète l’ego de Descartes d’une façon augustinienne dans son herméneutique de la facticité. Les questions suscitées par ces ouvrages viennent du manque actuel d’une histoire spéculative de l’ego, en même temps que d’une résurgence évidente de celui-ci dans le champ de la philosophie contemporaine.Several books about Augustine lead to question once more the topic of time and of the subject which then were united for the first time as a single problem : memoria, conscionsness and self conscionsness are thought according to time as a prime feeling. The latter supposes a place, heaven in heaven, which is the temporal seat of man next to God. Augustinian interiority has its antecedents within classical thought. It influenced recent philosophy. Heidegger interprets Descartes’ ego in an Augustinian way within his hermeneutics of facticity. The topics at stake from these books surge from the present lack of a speculative history of the ego, together with an obvious resurgence of the latter within the field of contemporary philosophy. (shrink)

Ces recours à Fichte se placent sous le signe de l'approfondissement métaphysique de la liberté, à l'écart des modes philosophiques superficielles, et dans la confiance en la force de la réflexion rationnelle. Bergson et Nabert sont l'un et l'autre soucieux d'analyser l'expérience par la raison, sans recourir à rien qui lui soit extérieure. La lecture, l'interprétation et la critique de Fichte qu'ils proposent sont en cela représentatives de l'influence réflexive et non dogmatique du grand philosophe allemand dans la pensée française.

Penseurs du temps, Hegel et Bergson ont néanmoins élaboré un concept d’éternité paradoxal, en ce sens qu’il s’agit d’une éternité vivante, dynamique. Un renversement du platonisme s’opère dès lors qu’on veut penser l’éternité à partir du temps et non l’inverse. Chez Hegel, l’éternité signifie la circularité systématique d’une part, la présence éternelle de l’Idée dans la profondeur du présent, d’autre part. Mais Hegel résiste à l’éternisation logique qui ferait retomber l’esprit dans l’abstraction. Chez Bergson, la durée est la réalité même, (...) et l’opposition à la philosophie sub specie æternitatis de Spinoza est radicale. Cependant la durée s’exprime dans la joie créatrice, profonde et divine, qui n’est certes pas un retour à l’éternité platonicienne immuable, mais indique une autre éternité. C’est l’éternité de vie, autrement dit l’absolu en lequel nous vivons, nous nous mouvons et nous sommes.Bergson und Hegel konstituierten, als Denker der Zeit, einen paradoxen Begriff der Ewigkeit, das heit eine lebendige dynamische Ewigkeit. Eine Umkehrung des Platonismus findet statt, indem man die Ewigkeit aus der Zeit ohne vice versa denken will. In den Werken Hegels bedeutet die Ewigkeit teils die systematische Kreisförmigkeit und teils die ewige Präsenz der Idee in der Tiefgründlichkeit der Gegenwart. Hegel widerstrebt doch dem logischen Ewigmachen, mit dem der Geist in die Abstraktion senken konnte. In dem Denken Bergsons ist die Dauer die Wirklichkeit selbst, und der Gegensatz gegen die Philosophie sub specie æternitatis von Spinoza ist gründlich. Doch spricht sich die Dauer in die schöpferische göttliche tiefe Lust aus, die kein Rückkehr in die platonische unwandelbare Ewigkeit, sondern die eine andere Ewigkeit bedeutet. Diese ist die Ewigkeit des Lebens, das heit das Absolute, in dem wir leben, uns bewegen und sind. (shrink)

Deux ouvrages récents permettent d’analyser les rapports de la philosophie aux expériences humaines extrêmes : celui de Stéphane Madelrieux sur les « expériences radicales » et celui d’Agata Zielinski sur les « situations extrêmes ».